parent nodes: Interpretações dos hexagramas
61, no i-ching
index do verbete
110 011
rw
Acima SUN, A SUAVIDADE, VENTO
Abaixo TUI, A ALEGRIA, LAGO
JULGAMENTO
VERDADE INTERIOR. Porcos e peixes.
Boa fortuna!
Ê favorável atravessar a grande água.
A perseverança é favorável.
Porcos e peixes são os menos inteligentes entre os animais e, portanto, os mais difíceis de influenciar. É necessário que a força da verdade interior chegue a um grande desenvolvimento para que possa exercer influência sobre tais seres. Quando se tem que lidar com pessoas tão rebeldes e difíceis de influenciar quanto esses animais, todo o segredo do sucesso consiste em encontrar o modo correto de abordá-las. Em primeiro lugar, é preciso procurar se libertar de qualquer preconceito. Deve-se como que deixar que a psique do outro atue sobre si sem qualquer restrição. Assim se pode estabelecer um contato com o outro, compreendê-lo, e adquirir poder sobre ele.71 Quando uma porta assim se abre, a força de sua personalidade vem a influenciá-lo.72 Deste modo, não havendo mais obstáculos intransponíveis, pode-se empreender até mesmo as coisas mais perigosas, como atravessar a grande água, e se terá sucesso.
Mas é importante compreender as condições das quais depende a força da verdade interior. Essa força não é idêntica a uma simples intimidade ou a ligações secretas. Vínculos estreitos podem existir, também, entre ladrões; neste caso representam, sem dúvida, uma força que, porém, não é invencível, pois não conduz à boa fortuna. Toda associação baseada em interesses comuns mantém-se apenas até certo ponto. Onde cessa a comunhão de interesses, termina também a solidariedade e a mais íntima amizade, com freqüência, se transforma em ódio. Somente a aliança que tem seus fundamentos no que é correto e constante pode permanecer sólida e inquebrantável, superando toda adversidade.73
IMAGEM
Vento sobre o lago: a imagem da VERDADE INTERIOR.
Assim o homem superior debate questões penais
de modo a retardar as execuções.
O vento agita a água porque é capaz de penetrá-la. Assim, o homem superior, quando precisa julgar os erros dos homens, procura penetrar suas mentes com compreensão, para poder chegar a uma visão benevolente das circunstâncias. Na China antiga toda a administração da justiça era guiada por esse princípio. A profunda compreensão, que sabe perdoar, era considerada a forma suprema de justiça. Esse sistema não era ineficaz, pois visava a criar uma impressão moral tão forte, que não houvesse motivo para se temer um abuso dessa clemência. Ela não tinha sua origem na fraqueza e sim numa visão superior.
LINHAS
Nove na primeira posição significa:
Estar preparado traz boa fortuna.
Se há desígnios secretos, isso é inquietante.
A força da verdade interior depende principalmente do preparo e da firmeza interior. Dessa perspectiva surge a conduta correta frente ao mundo externo. Se um homem procura cultivar relações secretas de caráter particular, isso o privará de sua independência interna. Quanto mais ele depositar sua confiança no apoio dos outros, tanto mais inquieto e ansioso irá se tornar, sem saber se essas ligações secretas são, na verdade, sólidas. Desse modo ele perde a paz e a força da verdade interna.
Nove na segunda posição significa:
Um grou canta na sombra. Sua cria responde.
Tenho uma boa taça. Quero compartilhá-la com você.
Isso se refere à influência involuntária que a natureza interna de um homem exerce sobre as pessoas que lhe são semelhantes em espírito. O grou não precisa aparecer sobre uma alta colina. Mesmo que ele esteja escondido quando canta, sua cria escuta, reconhece-o, e responde. Onde há um ânimo alegre, sempre aparecerá um companheiro para compartilhar uma taça de vinho. Esse é o eco que uma empatia espiritual desperta nos homens. Quando um sentimento é expresso com sinceridade e pureza, quando um ato é a manifestação clara do que se sente e pensa, exercem uma influência misteriosa que se propaga mesmo à distância. A princípio ela atua sobre aqueles que lhe são internamente receptivos. Mas essa influência se amplia cada vez mais. É no ser mesmo de uma pessoa que estão as raízes da influência que ela exerce. Quando essa essência se manifesta de maneira autêntica e vigorosa em palavras e atos, grande é a sua influência. Esse efeito é apenas o reflexo daquilo que emana do próprio coração. A intenção de influenciar por si só já destrói a possibilidade de fazê-lo.
Confúcio comenta a respeito dessa linha: "O homem superior permanece em seu aposento. Quando ele se expressa adequadamente, em palavras, encontra aprovação mesmo a uma distância superior a mil milhas. Quanto mais da parte daqueles que estão próximos! Se o homem superior permanece em seu aposento e não se expressa adequadamente em palavras, encontra oposição mesmo a uma distância superior a mil milhas. Quanto mais da parte daqueles que estão próximos! As palavras brotam do interior de uma pessoa e exercem influência sobre os outros. As ações surgem próximo à pessoa e tornam-se visíveis à distância. Palavras e atos são como os gonzos das portas e a mola da besta do homem superior. Movendo-se, geram a honra ou a desgraça. Através de suas palavras e. atos o homem superior move o céu e a terra. Não é então necessário ser cauteloso?".
Seis na terceira posição significa:
Ele encontra um companheiro.
Às vezes toca o tambor, às vezes pára.
Às vezes chora, às vezes canta.
Aqui a fonte da energia de um homem não reside nele próprio, mas em seu relacionamento com as outras pessoas. Por maior que seja sua intimidade com essas pessoas, se seu centro de equilíbrio interior depende delas, ele será arrastado, sem que o possa evitar, ora à alegria, ora à tristeza. Às vezes estará no mais alto céu, depois mergulhará num desespero mortal; esse é o destino daqueles que dependem de uma concordância com as pessoas a quem amam. Aqui apenas se expressa a lei segundo a qual é assim que as coisas se passam. Deixe-se a critério do interessado avaliar se essa condição será considerada uma aflição ou a suprema felicidade do amor.
Seis na quarta posição significa:
A lua, quase cheia.
O cavalo da parelha se extravia. Nenhuma culpa.
Para que possa intensificar o poder da verdade interior, um homem deve sempre se voltar ao seu superior. Com ele poderá obter um esclarecimento, assim como a lua recebe luz do sol. Todavia, isso requer uma certa humildade, semelhante à da lua antes de estar cheia. Quando, no plenilúnio, ela se põe em direta oposição ao sol, inicia-se o minguante. Assim como por um lado o homem deve ser humilde e reverente para com a fonte de luz que lhe possibilita a compreensão, por outro lado deve também renunciar ao partidarismo ao lidar com pessoas. Somente seguindo seu caminho como um cavalo, que corre em linha reta sem olhar o companheiro de parelha, poderá ele conservar a liberdade interior que o ajudará a avançar.
Nove na quinta posição significa:
Ele possui a verdade que a tudo interliga. Nenhuma culpa.
Aqui se descreve o governante que mantém a todos unidos em virtude da força de sua personalidade. Ele só governará adequadamente quando o poder de sua personalidade for tão amplo a ponto de poder influir sobre todos os que estão sob seu domínio. A força de sugestão deve emanar do governante, interligando e mantendo o povo em firme união. Sem essa força central toda união externa é ilusória e no momento decisivo se romperá.
Nove na sexta posição significa:
O canto do galo eleva-se até ao céu.
A perseverança traz infortúnio.
Pode-se confiar no galo. Ele sempre canta ao amanhecer. Porém, não pode voar, por si só, até ao céu. Ele apenas canta. Do mesmo modo, um homem pretende despertar a fé confiando só em palavras. Poderá, ocasionalmente, consegui-lo, mas se persistir nessa atitude, as conseqüências serão negativas.
iuol
nota do autor
O vento sopra sobre o lago e agita a superfície da água. Assim, do invisível manifestam-se efeitos visíveis. O hexagrama é composto de linhas firmes acima e abaixo, enquanto que no centro é aberto. Isso indica um coração livre de preconceito, e portanto, aberto à verdade. Por outro lado, ambos os trigramas têm uma linha firme no meio. Isso indica (pela influência que elas exercem) a força da verdade interior. Os atributos dos trigramas são: acima suavidade, tolerância para com os inferiores; abaixo alegria em obedecer aos superiores. Tais condições criam a base de uma confiança mútua que possibilita o êxito. O ideograma Fu (verdade) é, de fato, a representação da pata de uma ave sobre um filhote. Isso sugere a idéia de chocar. O ovo é oco. O poder vivificante do luminoso deve agir do exterior, mas é preciso que haja um núcleo de vida no interior para que esta possa ser despertada. Especulações muito amplas podem ser associadas a essas idéias.
nota do autor
O fator determinante neste hexagrama é o fato de ser vazio ao centro; por isso os seis na terceira e quarta posições são as linhas diretrizes constituintes do hexagrama. Mas, por outro lado, a verdade depende do fato de o centro ser verdadeiro. Por isso, o nove na segunda e na quinta posições são as linhas diretrizes governantes do hexagrama. Como, além disso, a idéia básica é de que o poder da verdade interior transforma todo o mundo, o lugar de honra é necessário para um tal empreendimento. Por isso, o verdadeiro governante do hexagrama é o nove na quinta posição.
seqüência ;
Ao serem limitadas, as coisas tornam-se confiáveis. Por isso a seguir vem o hexagrama VERDADE INTERIOR.
coletânea das indicações
VERDADE INTERIOR significa ser confiável.
Esse hexagrama, assim como os dois precedentes, tem uma estrutura interna fechada. Porém, ele difere dos anteriores pelo fato de que as duas linhas que ocupam as posições no extremo externo são fortes. Aqui a filha mais velha e a mais moça estão juntas, nas posições adequadas; por isso a confiança mútua não é perturbada. Os atributos dos trigramas estão bem harmonizados: a suavidade está acima, a alegria está abaixo e os trigramas nucleares são o repouso e o movimento. Além disso, toda a estrutura do hexagrama é muito harmônica e simétrica: as linhas maleáveis estão no interior e as firmes, no exterior. Essas são circunstâncias todas muito favoráveis. Por isso o hexagrama tem um julgamento muito favorável.
julg amento
VERDADE INTERIOR.
Porcos e peixes.
Boa fortuna! É favorável atravessar a grande água.
A perseverança é favorável.
comentário sobre a decisão
VERDADE INTERIOR. Os maleáveis estão no interior mas os fortes mantêm o centro. Alegre e suave: assim, na verdade, o país é transformado. "Porcos e peixes. Boa fortuna!" O poder da confiança estende-se até os porcos e peixes. "É favorável atravessar a grande água." Utiliza-se a cavidade de um barco de madeira. A verdade interior e a perseverança para favorecer: deste modo o homem se põe em acordo com o céu.
Os maleáveis no interior são a terceira e quarta linhas. Os fortes ao centro dos dois trigramas são a segunda e quinta linhas. As linhas maleáveis no centro do hexagrama criam um espaço vazio. Esse vazio do coração, essa humildade é necessária para atrair o bem. Entretanto, firmeza central e força são necessárias para garantir a confiabilidade requerida. Assim, a base sobre a qual o hexagrama se constrói consiste de uma interligação e combinação da maleabilidade com a força. Os atributos dos dois trigramas básicos são a alegria e a suavidade: Tui significa a alegria de seguir ao bem e Sun é a suave penetração no coração dos homens. Assim se estabelecem as bases da confiança, que é necessária para que se possa transformar um país. Porcos e peixes são os menos inteligentes dentre os animais. Quando mesmo eles são influenciados, isso mostra o grande poder da verdade. A madeira e a água, a madeira e a cavidade são interpretadas como símbolos de um barco com o qual se pode atravessar o grande rio.
imag em
Vento sobre o lago:
a imagem da VERDADE INTERIOR.
Assim, o homem superior debate questões penais de modo a retardar as execuções.
Tui simboliza a boca, por isso o debate. Sun é a suavidade, o hesitante; por isso o retardar das execuções. Em outros hexagramas, Sun também significa as ordens. Matar e julgar são atributos de Tui.
linha móvel na osicaoextenso(1) posição
Nove na primeira posição:
a) Estar preparado traz boa fortuna.
Se há desígnios secretos, isto é inquietante.
b) Estando preparado, o nove inicial traz boa fortuna.
A vontade ainda não se modificou.
O ideograma traduzido por "preparado" significava originalmente o sacrifício que era oferecido no dia seguinte ao funeral e, por isso, veio a significar "preparação". O ideograma Yen, repouso, usado na passagem em que se diz "inquietante", significa, em realidade, uma andorinha, mas desde a antigüidade vem sendo usado no sentido de "an", quietude. Essa linha é forte e confiável, interiormente calma e preparada. Sua vontade não se deixa influenciar pelo exterior. Desígnios secretos são sugeridos pela relação de correspondência com o seis na quarta posição. Mas no hexagrama VERDADE INTERIOR não devem haver relações exclusivas e secretas.
linha móvel na osicaoextenso(2) posição
Nove na segunda posição:
a) Um grou canta na sombra. Sua cria responde.
Tenho uma boa taça. Quero compartilhá-la com você.
b) "Sua cria responde."
Este é o afeto domais íntimo do coração.
O grou é uma ave aquática, cujo canto se ouve no outono. Tui significa lago e outono. O trigrama nuclear Chên indica uma tendência ao chamado, por isso o símbolo do canto do grou. A segunda linha está sob o trigrama nuclear Kên, montanha, à sombra de duas linhas Yin, no centro de Tui, o lago, por isso "na sombra". Seu filho é o nove na primeira posição, que é da mesma espécie e pertence ao mesmo corpo (o trigrama inferior). De acordo com uma outra interpretação, seu relacionamento seria com o nove na quinta posição. Essa sugestão de uma influência à distância adquire um peso maior com a explicação de Confúcio (cf. comentário ao texto desta linha no Livro Primeiro). A taça e o beber derivam de Tui (boca).
linha móvel na osicaoextenso(3) posição
Seis na terceira posição:
a) Ele encontra um companheiro. Às vezes toca o tambor, às vezes pára. Às vezes chora, às vezes canta.
b) "Às vezes toca o tambor, às vezes pára."
A posição não é adequada.
Uma linha maleável numa posição firme no ponto mais alto da alegria sugere uma falta de autocontrole. A linha é atraída pelo nove na última posição, porém não encontra um apoio firme lá, pois as atrações são contrárias ao espírito do hexagrama. Ela também não consegue se ligar à linha vizinha, o seis na quarta posição (sem dúvida o companheiro ao qual é feito referência), que é da mesma espécie.
Na China antiga o toque do tambor era o sinal de avançar e a retirada ou o cessar fogo eram anunciados pelo som de um gongo de metal. essa linha encontra-se nos dois trigramas nucleares Chên (o Incitar) e Kên (a Quietude). A alternância de pranto e riso é motivada pelo trigrama básico Tui e pelo trigrama nuclear Chên.
linha móvel na osicaoextenso(4) posição
Seis na quarta posição:
a)A lua, quase cheia. O cavalo da parelha se extravia.
Nenhuma culpa.
b) "O cavalo da parelha se extravia."
Ele se separa dos que são da sua espécie e dirige-se ao alto.
O cavalo da parelha é o seis na terceira posição. Mas a similitude de espécie não tem um efeito determinante. A linha é correta em seu posicionamento e tem relação de receptividade com o governante do hexagrama, o nove na quinta posição, a quem serve na qualidade de ministro. Por isso o afastamento do companheiro que é da mesma espécie e o dirigir-se ao que está acima.
linha móvel na osicaoextenso(5) posição
Nove na quinta posição:
a) Ele possui a verdade que a tudo interliga.
Nenhuma culpa.
b) "Ele possui a verdade que a tudo interliga."
A posição é correta e apropriada.
A imagem da interligação deriva do significado do trigrama superior Sun, corda, e do trigrama nuclear superior Kên, mão. Quanto ao restante, a influência dessa linha como governante do hexagrama se evidencia na posição correta, central e honrosa que ocupa.
linha móvel na osicaoextenso(6) posição
Nove na sexta posição:
a) O canto do galo eleva-se até o céu.
A perseverança traz infortúnio.
b) "O canto do galo eleva-se até o céu."
Como poderia durar muito tempo?
O animal atribuído ao trigrama Sun é o galo. o galo deseja voar até o céu, mas não pode fazê-lo. Assim sendo, somente seu canto se manifesta (Sun significa um grito que penetra em toda parte, assim como o vento). Isso indica um exagero a expressão é mais forte que o sentimento. Isso cria um patos falso, pois não é compatível com a verdade interior. A longo prazo, isso conduz ao infortúnio. A linha é demasiado forte em sua posição exposta e já não é mais sustentada pela força do hexagrama, por isso o infortúnio.
jl
Kung Fû (moves even) pigs and fish, and leads to good fortune. There will be advantage in crossing
p. 200
the great stream. There will be advantage in being firm and correct.
I. The first NINE, undivided, shows its subject resting (in himself). There will be good fortune. If he sought to any other, he would not find rest.
2. The second NINE, undivided, shows its subject (like) the crane crying out in her hidden retirement, and her young ones responding to her. (It is as if it were said), 'I have a cup of good spirits,' (and the response were), 'I will partake of it with you.'
3. The third SIX, divided, shows its subject having met with his mate. Now he beats his drum, and now he leaves off. Now he weeps, and now he sings.
4. The fourth SIX, divided, shows its subject (like) the moon nearly full, and (like) a horse (in a chariot) whose fellow disappears. There will be no error.
5. The fifth NINE, undivided, shows its subject perfectly sincere, and linking (others) to him in closest union. There will be no error.
6. The topmost NINE, undivided, shows its subject in chanticleer (trying to) mount to heaven. Even with firm correctness there will be evil.
Footnotes
200:LXI Kung Fû, the name of this hexagram, may be represented in English by 'Inmost Sincerity.' It denotes the highest quality of man, and gives its possessor power so that he prevails with spiritual beings, with other men, and with the lower creatures. It is the p. 201 subject of the 'Doctrine of the Mean' from the 21st chapter onwards, where Remusat rendered it by 'la perfection,' 'la perfection morale,' and Intorcetta and his coadjutors by 'vera solidaque perfectio.' The lineal figure has suggested to the Chinese commentators, from the author of the first Appendix, two ideas in it which deserve to be pointed out. There are two divided lines in the centre and two undivided below them and above them. The divided lines in the centre are held to represent the heart or mind free from all pre-occupation, without any consciousness of self; and the undivided lines, on each side of it, in the centre of the constituent trigrams are held to denote the solidity of the virtue of one so free from selfishness. There is no unreality in it, not a single flaw.
The 'Daily Lecture' at the conclusion of its paraphrase of the Thwan refers to the history of the ancient Shun, and the wonderful achievements of his virtue. The authors give no instance of the affecting, of 'pigs and fishes' by sincerity, and say that these names are symbolical of men, the rudest and most unsusceptible of being acted on. The Text says that the man thus gifted with sincerity will succeed in the most difficult enterprises. Remarkable is the concluding sentence that he must be firm and correct. Here, as elsewhere throughout the Yî, there comes out the practical character which has distinguished the Chinese people and their best teaching all along the line of history.
The translation of paragraph 1 is according to the view approved by the Khang-hsî editors. The ordinary view makes the other to whom the subject of line 1 looks or might look to be the subject of 4; but they contend that, excepting in the case of 3 and 6, the force of correlation should be discarded from the study of this p. 202 hexagram; for the virtue of sincerity is all centred in itself, thence derived and thereby powerful.
For paragraph 2, see Appendix III, Section i, 42. It is in rhyme, and I have there rendered it in rhyme. The 'young ones of the crane' are represented by line 1. In the third and fourth sentences we have the symbolism of two men brought together by their sympathy in virtue. The subject of the paragraph is the effect of sincerity.
The 'mate' of line 3 is 6. The principle of correlation comes in. Sincerity, not left to itself, is influenced from without, and hence come the changes and uncertainty in the state and moods of the subject of the line.
Line 4 is weak, and in its correct place. The subject of it has discarded the correlate in 1, and hastens on to the confidence of the ruler in 5, being symbolised as the moon nearly full. The other symbol of the horse whose fellow has disappeared has reference to the discarding of the subject of 1. Anciently chariots and carriages were drawn by four horses, two outsides and two insides. Lines 1 and 4 were a pair of these; but 1 disappears here from the team, and 4 goes on and joins 5.
Line 5 is strong and central, in the ruler's place. Its subject must be the sage on the throne, whose sincerity will go forth and bind all in union with himself.
Line 6 should be divided, but is undivided; and coming after 5, what can the subject of it do? His efforts will be ineffectual, and injurious to himself. He is symbolised by a cock--literally, 'the plumaged voice.' But a cock is not fitted to fly high, and in attempting to do so will only suffer hurt
ENCYCLOPAEDIA V. 51-0 (11/04/2016, 10h24m.), com 2567 verbetes e 2173 imagens.
INI | ROL | IGC | DSÍ | FDL | NAR | RAO | IRE | GLO | MIT | MET | PHI | PSI | ART | HIS | ???